第775章 点火？点火！

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宗周的礼治，核心便是礼和乐。

礼，履也，所以事神致福也。

周礼经过不断充实、发展，内容非常庞杂，涉及政治、经济、军事、教育、行政、司法、宗教祭祀、婚姻家庭、伦理道德等各个方面。

所以《礼记.曲礼上》说：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

乐，乐者天地之和也。

礼乐治国中的“乐”不仅是音乐，更是教化、政治、个人修养和社会秩序的综合体现。它通过感化人心、规范行为、反映政治等级和凝聚社会，成为古代治国理念的重要组成部分。

孔夫子后面进行了个人的总结，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的观点，强调音乐是个人修养的最终阶段。通过音乐，人可以达到内心的和谐与完善。

其实可以更简单的来理解。

“礼”就是各种礼节规范。

“乐”就是音乐和舞蹈。

“礼”强调有序。

“乐”强调和谐。

周王室以礼乐治国，不是说没有刑罚。

实际上，刑罚在很远古的时代就已经存在，犯下了何等的错误，遭受到哪一些刑罚都有其规则。

只不过吧？因为没有形成严格制度的关系，所以刑罚执行起来比较混乱或随意。

怎么个混乱和随意法？简单来说就是没有既定约法，更没有执行标准，完全是看执法者的心情和执行力度。

晋国正在进行的改革，可以视作是进行改良的一个进程，不是说就要完全舍弃宗周的礼乐。

礼乐已经存在了数百年之久，怎么可能说完全舍弃，属于是不可能的事情。

那么，晋国在进行的“法治”是怎么回事？不是正在进行公示嘛。

改良的进程就是扩增条文，明确列出什么属于不应该干的行为，干了之后将会遭到哪些范围内的惩罚。

什么叫哪些范围？比如说，偷盗的轻重，轻了便是鞭挞和几倍罚款，重了除了罚款之外还要服几年的劳役。

“去掉了太多的肉刑！”季孙行父先观看目录，再看相关目录下的内容，吃惊之余脸色异常难看。

宗周怎么可能没有刑罚？应该说刑罚之多超乎想象，里面的很多刑罚奔着残害人的肉身而去。

而季孙行父之所以反感，他的观点认定权贵和黎庶是两种生物，一旦对黎庶的惩罚不够重，恐怕无法维持上下尊卑。

当然，残害人肉身的刑罚并不是宗周才设立，应该说宗周其实已经进行过改良，把好多殷商时期的肉刑给删除了。

殷商时期在残害肉身的恐怖手段超乎想象，更有些极其夸张的殉葬风俗。这一点可以从殷墟的考古去了解，好多是殉葬的人之前就被脑袋与身躯分离，更有肢体被切割殉葬，乃至于人体被完整煮完殉葬，十几颗或数十颗脑袋煮过殉葬，看到千奇百怪的遗留骸骨。

殉葬之前先切割，亦或是进行煮熟，到底是为什么，有些专家猜测是进行过某种宗教仪式。

从那些来看，宗周的殉葬无疑是比殷商时期好了许多，起码没有玩弄同类的躯体，殉葬的人可以死得完整。

任何的好坏都是比较出来。

好到什么份上，只惠及几个人叫小善，惠及多数人和能够让社会风气变得更好叫大善。

坏到什么份上，受害者的多寡，对于后世影响多么恶劣，进行必要的区分。

宗周的刑罚中依旧有着很多的肉刑，从黥面到割鼻子、耳朵，挖眼睛，剁手指、脚趾，砍手砍脚。可能只是一件小事，身上某个零件就要没有了。

那些刑罚是用在谁身上呢？反正在宗周以及春秋、战国只要获得“大夫”的爵位就能够拥有豁免权了。

“刑不上大夫”可不止是避免残害肉身的刑罚，很多的过错也是“罚酒三杯”就算处罚过了。

季孙行父看了好多肉刑被改为服劳役，看了之后已经很不乐意，再看到连拥有大夫爵也在执法范围之内，只是可以用罚款来代替劳役，差点没有当场出声破骂。

在进行相关思量与制定的时候，周公旦可没有放过权贵阶层，乃至于《周礼》就是用来针对权贵阶层。

时至今日，很多东西已经跟周公旦所处的时代不同，好多和尚念错了经。最为明显的地方就是《周礼》对权贵失去了威慑力。

晋国明显是在进行变法，之前就是“罚酒三杯”的事，变成需要罚款或服劳役，等于特权没有了啊！

当前的晋国还是公认的天下霸主，一旦晋国的变法成功，势必要影响到列国。

不是说晋国要求所有国家变得跟己方一样，而是一旦晋国的变法很成功会引来列国效仿。那就关乎到所有权贵，进而对所有人产生影响了。

“其无后乎！？”季孙行父就感到纳闷，晋国是一点脸面都不给贵族阶层留了，不怕自己犯错一样被针对？

最让季孙行父感到晋国玩得狠的地方在哪？就在于明文将权贵纳入惩罚的范围！

是人都会犯错。

晋国的卿位家族明明站在最有利的位置，为什么要搞出明显对国君有利的事情？

真要是权贵犯法与黎庶同罪，不怕国君当作武器来对付卿位家族啊？

“不是完全去掉肉刑，只是不再单独针对黎庶了。”公孙侨也在现场。他便是子产。

只是，公孙侨现在还没有加冠，暂时未获得子产这个表字。

两人都看出相同的问题，疑惑晋国的卿大夫怎么会干出搬起石头砸自己的脚的操作。

季孙行父转头看了站在身侧的公孙侨一眼，闷声说道：“礼崩乐坏啊！”

公孙侨抿了抿嘴，没有进行搭话。

是，没有错，好多刑罚不涉及贵族。

可是，一旦涉及到了贵族，最轻是阖家一块入土，严重了则是全族被诛灭。

所以了，真不是获得贵族的身份便从此高枕无忧，小错可以享受特权，犯下大错的代价会很惊人。

“公孙看上去并不愤怒？”季孙行父没打算放过公孙侨。

问得是什么？看到贵族也被纳入执法范围，或是晋国将郑国折腾得那么惨。

站在权贵的立场，公孙侨应该感到愤怒。

可是，郑国发生了一些事情，倒是让公孙侨理解楼令等卿大夫提出来的观点，以及认可了将要实施的变法的必要性。

不是没有国家被灭之后，该国的贵族摇身一变成为胜利一方的贵族，类似的事情多不胜数，乃至于亡国公族都活得好好的。

论国祚留存，结果大批贵族改换效忠对象，翻阅史书只在殷商末期发生过。

那就是周武王作为诸侯召开会盟，很多效忠殷商之主的诸侯，他们响应周武王的会盟，甚至是后面参与了讨伐殷商的军事行动。

作为最终的胜利者，姬周王朝肯定是在史书上认证那些诸侯深明大义，以此来确认姬周王朝取代殷商是一种正义。

新王朝污蔑旧王朝是一种常态，姬周王朝肯定也会给殷商扣上无数口屎盆子。

要说姬周王朝在什么地方给殷商进行美化，后世的考古证实是在关于人殉上面。也就是，前文所提到的各种残忍殉葬，姬周王朝在史书上刻意进行了隐匿。

至于姬周王朝为什么要帮殷商在人殉方面进行掩盖，答案就是没有答案。

公孙侨面对季孙行父的搭话，不回应会显得很失礼，只能说道：“楼氏之主与范氏之主皆非常人。”

“再则，不见晋人捶胸顿足啊。”公孙侨真的发现在场晋国贵族反应很平淡。

到底是不是事先镇压了不服的人，公孙侨想着后面好好进行打听。

真是事先进行了镇压，怎么都不可能瞒得住。

如果有过镇压，在公孙侨看来才是正常、

得知没有闹出什么乱子，相反需要让包括公孙侨在内的外国之人好好想想是为什么，不找到答案会睡不着。

要说公孙侨是什么看法？他内心里认为将贵族纳赋执法范围没有什么错，乃至于认定是保证国家稳定的一种必要措施。

“惩罚到一众大夫身上，一定是恶法啊！”季孙行父说道。

什么话？

只是结合时代背景，再看季孙行父是哪个国家的人，听到那样的话不值得奇怪。

当前是贵族共治天下的时代，拥有特权被视作理所当然，一些豁免权的存在属于理所应当。

“晋国这般特立独行，怕是要乱。”季孙行父所指的是晋国有些人要大肆做排除异己的事情。

类似的事情已经在鲁国发生。

以为鲁国的公族只有孟孙氏（仲孙）、叔孙氏和季孙氏吗？怎么可能得事情嘛。

三桓为什么能够壮大？跟鲁国执政的职位被他们把持有关，最为重要的因素则是他们把持了“解释”的权力。

直白说就是，三桓不止把持了“器”，他们还具有了“名”，双管齐下正在以非常高效的速度排除异己，达到鲁国由他们说了算的目标。

在季孙行父看来，他们掌握了对“礼”的解释权，干得事情不地道，起码表面上还算过得去，晋国的卿大夫开辟新赛道就显得多此一举了。